各位觀眾您好
我是中華福音神學院的
賴建國院長
很榮幸在這邊跟大家一起來
看聖經裏面最重要的摩西五經
上次我們已經有
對摩西五經的簡介
今天我們大概介紹一下
有關於在近代
摩西五經研究的歷史
在傳統上面
我們講到摩西五經
它的作者就是摩西
這個有摩西自己的見證
而且傳統上面
教會裏面相信
聖經是上帝所默示的
都是沒有錯誤的
新約裏面也有耶穌基督的見證
講到摩西五經
它的作者是摩西
裏面所記載的事情
也都是真實的
不過這個事情
大概在五百年前開始
有一些學者
就有一些不同的意見
那我們今天稍微做一點
簡單的介紹
這個一般稱作摩西五經的批判
批判
它可以是一個負面的意思
但是基本上面他們是盼望
能夠對聖經有一個科學的研究
不過後來我們看到
在裏面確實有很多負面的影響
這我們必須要說明

(28\\\\\\\'00\\\\\\\"-28\\\\\\\'25\\\\\\\"請insert圖檔UOE2-P1，不上字幕)
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(28\\\\\\\'26\\\\\\\"-28\\\\\\\'58\\\\\\\"請insert圖檔UOE2-P2，要上字幕)

宗教改革的精神裏面
主要是馬丁路德跟加爾文
講到說
第一就是唯獨聖經
聖經是我們唯一的標準
是我們唯一信靠的準繩
但在這個解釋聖經裏面
就包含有一些人
他會反對在過去傳統上面
對於聖經解釋的權威
第三個
就是他們盼望
能夠追尋歷史的根源
第四個
就是強調宗教的自由
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可是在這個裏面慢慢就是
會特別我們講到
像加爾文講到我們研讀聖經
聖靈來光照我們
而在這裏面
就是個人對於聖經主觀的認定
這個原本是在宗教改革裏面
重要的精神
可是後來呢卻影響到
不同的人對於聖經
就有不同的見解
第二個是我們講到
近代科學的發展
譬如說包括天文學
裏面
哥白尼 克普勒 伽利略這些人
他們就研究發現到
地球並不是整個宇宙的中心
地球反而是繞著太陽來轉的
這個在他們那個年代
曾經受到教會裏面
一些人的誤解
對他們的逼迫
甚至死後的鞭屍
這個對於聖經的權威
造成很大的一個傷害
那我們現在發現到說
這其實是當時的教會
他們引用了一些錯誤的
對於天文學的觀念
以為那個是聖經的觀點
其實那跟聖經本身
並沒有直接相關
所以並不是這些科學反對聖經
而是當時的教會裏面
對於科學的錯誤認識
影響到了聖經的權威
另外就是
有關於地理學跟歷史學的研究
地理學裏面
發現了北美洲 南美洲
新的大陸
這是在聖經裏面沒有講到的
還有歷史學
就是有些人講到
在這個人類歷史上面
還有好多的人
是聖經裏面沒有提到的
這個是不是對於聖經的權威
也有了影響呢

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在以前
神是人研究一切的課題的
最主要的
可是笛卡兒以後
就慢慢就演變成為
人變成哲學研究的一個主體
人自己在思想
人成為整個哲學研究
最重要的部分
人的理性就變成
衡量一切事物的準繩
這是影響到後來的啟蒙運動
凡是能夠通過我的理性的
我就接受它
我的理性所不能夠理解的
不能夠解釋的
我就拒絕它
但是聖經裏面有好多講到
比如說神蹟
上帝行的神蹟奇事
跟我們日常的這些生活方式
不完全相同
因為跟這個自然的定律
是不同的
是上帝直接介入到
人的歷史當中的
那麼理性主義裏面的人
很多就沒有辦法接受
也就因此懷疑到聖經的權威
第三個
是講到人本思想的興起
第四個呢
就是我們繼續講到
解經原則的改變
歷史批判裏面講到
只有用科學的研究
研究聖經裏面所記載這些事情
他所講到的那一些歷史的事件
才是我們真正應當關心的部分
所以這樣子
人說是讀摩西五經
可是事實上真正關心的部分
不是在經文的本身
而是經文所提到的
那些事件 那些人物
他們就到現場去
查訪這些的人物
或者歷史的事件
譬如說
講到有亞伯拉罕
有以撒 有雅各
也講到有摩西
他們就到現場去查
有沒有這一些
真實的人物的記載
發現到說 好像很少
甚至找不到他們的一些
考古的資料
那就從這裏面產生了一些懷疑
到底有沒有這些事情呢
有沒有這些人呢
所以他們在讀聖經的時候
反而重點不是在
聖經經文的本身
他們去研究這些經文之外的
經文所講到的這些歷史的事件
那麼他們想要來
重建這個歷史的過程
但是跟聖經所記載的呢
就不一定相同
那麼我就要講到
我們今天讀摩西五經
其實很重要的
一個是講到文本
就是經文
另外就是講到事件
就是發生的那個事情
我們真正重視的呢
要注意到
那個經文本身所提示出來
上帝啟示給人類的心意

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在新約裏面講到說
聖經都是神所默示的
於教訓 督責 使人歸正
教導人學義
都是有益處的
這裏面呢
有聖靈啟示給作者
有聖靈光照我們這些讀者
讓我們對於經文的本身
能夠有認識
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這是我們各位在讀聖經的時候
必須要注意到
近代聖經裏面
有很多的批判 假說
那麼影響最大的
就是在十九世紀末
那一個威爾浩生(Wellhausen)

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威爾浩生(Wellhausen)
他引用了黑格爾的辯證哲學
引用了達爾文的進化論的思想
他更是用宗教發展的歷史
來解釋聖經
他所重建的這個聖經
跟聖經本身所講到的
是不太一樣的
但是卻影響到了
很多人對聖經的瞭解
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就他的看法 以為說
人類的宗教發展
包括以色列人的宗教發展
都是從最原始的精靈崇拜
然後慢慢發展到泛神論的崇拜
再發展到
就是在泛神論中間
我特別尊崇某一位神明
這是尊一神論
最後呢才進化到獨一神論
但是我們看聖經裏面
跟威爾浩生所講的
可能不這麼相同
聖經裏面講到說
有關於人類宗教的意識
人對於神的認識
是直接從上帝那邊
所啟示出來的
這一位神所啟示的
是一個獨一神的信仰
反倒是人自己
造出很多很多的其他的這些
有關於神明的想法出來
所以我們在這上面講到
還是要回到聖經本身
來看到最原始的 最根本的
上帝啟示的這個信仰是如何
到了二十世紀裏面
有些人用形式批判
或者是歷史批判
或者是修編批判
來解釋聖經
但是都不能夠幫助我們對聖經
有更好的認識
反而我們大家
應當更加回到聖經經文的本身
在這裏我也提到
有些人就講到說
考古學在聖經的研究上面
應該可以給我們很多的幫助
這點是沒有錯的
那我跟大家現在談到
有關於近代考古學
對於聖經研究的影響
考古學的興起
特別是跟聖經有關的
這些人主要就是盼望
研究一些跟摩西五經
相關的一些地理環境
他們對於我們瞭解聖經
會有一些什麼樣子的幫助
在十八世紀到十九世紀的時候
主要是研究兩河流域跟埃及
那到二十世紀呢主要是研究
有關於以色列周圍的這些國家
包括在以色列北邊
有一個烏加列
這個地點在今天的敘利亞那邊
另外還有在耶利哥城
它有遺址
還有呢 在開羅那個地方
有一個藏經閣
裏面都有很多重要的文獻
對我們研究聖經
會有很多的幫助

(37\\\\\\\'31\\\\\\\"-37\\\\\\\'36\\\\\\\"請insert圖檔UOE2-P6，要上字幕)****單張尼羅河

各位可以看到一些圖片
有關於埃及的
包括埃及的尼羅河
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(37\\\\\\\'37\\\\\\\"-37\\\\\\\'50\\\\\\\"請insert圖檔UOE2-P7，要上字幕)
*****三張圖連續出現

埃及在很多的帝王的陵寢裏面
保留了很多的壁畫
有很多的亡靈之書
這些對我們研究聖經
都是會有幫助
------
(37\\\\\\\'50\\\\\\\"-38\\\\\\\'07\\\\\\\"請insert圖檔UOE2-P8，要上字幕)

在埃及可能最有名的一個
就是解開古埃及象形文之謎的
就是羅塞大石碑
這個是由一位
很有名的法國的學者
叫作尚波倫
他所把它破解的
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這個古埃及象形文字
其實跟我們中文
古時候的文字很相似
它裏面有聲符 也有意符
聲符
就是講到那個聲音
意符
就像我們中文的部首
好像有金 木 水 火 土
不同的這些部首
讓我們可以認識它
是屬於哪一類的
羅塞大石碑被破解了之後
大家對於古埃及象形文字
就有了瞭解
也對於在摩西那個年代
有關於古埃及的這些文物
歷史 制度等等
就有了更深的認識
這一些呢我自己看到
反而是讓我們更加確認了
聖經裏面所記載的都是真實的
比如有些人講到說
摩西那個年代
真的有那樣子精細的一些
金銀寶石等等的
建築材料出來嗎
是真的有的
在摩西那個年代
真的有用陪葬品
裡面有很多的金銀寶石之類嗎
確實是有的
再有兩河流域
我們各位可以看到
在圖片上面有

(39\\\\\\\'19\\\\\\\"-39\\\\\\\'41\\\\\\\"請insert圖檔UOE2-P9，要上字幕)

像圖片中央有提到
漢摩拉比法典
漢摩拉比大概是在
公元前1750年
在巴比倫那邊
一個很偉大的君王
這個漢摩拉比他留下來的
就是我們稱作《漢摩拉比法典》
裏面有很多的法律的條文
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裏面的記載的內容
甚至記載的次序
跟我們看到
摩西五經的律法的規定
是非常相似
這個讓我們對於
摩西那個年代的律法
可以有更深的認識

(39\\\\\\\'55\\\\\\\"-40\\\\\\\'17\\\\\\\"請insert圖檔UOE2-P10，要上字幕)

再有在巴比倫那一邊
有一個慶祝伊什塔爾的大門
裏面還有很多的遊行的大道
在那個兩邊有一些的磚牆
磚牆上面就是燒著有
獅子啊…等等的
------

這裏讓我們對於巴比倫那邊
古代的文明
就可以有更深的認識
烏加列是在敘利亞那邊
在塞浦路斯島的正對面
一個小小的城

(40\\\\\\\'31\\\\\\\"-40\\\\\\\'53\\\\\\\"請insert圖檔UOE2-P11，要上字幕)

它有什麼重要呢
這個烏加列裏面用到的文字
是屬於楔形文字
可是它卻是字母的
正好是跟希伯來文非常的接近
它對於我們研究五經的
這一些的歷史背景
有一些神話的故事
正好可以提供很多重要的資料
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甚至它包括提供給我們
有關於研究摩西五經
一些重要的詩歌裏面的格式
還有這些字的字源
對我們都可以有更深的認識

(41\\\\\\\'09\\\\\\\"-41\\\\\\\'24\\\\\\\"請insert圖檔UOE2-P12，要上字幕)

在開羅那個地方
有一個猶太人的藏經閣
這是在他們的會堂裏面的
這個藏經閣裏面
保留了好多古代的這些
遺留下來的文字
包括有聖經的經卷
------

這讓我們對於
在摩西五經裏面所記載的
從近代的一些聖經的抄本
一下子就往前推了
至少有一千年
另外一個最有名的
就是死海古卷

(41\\\\\\\'38\\\\\\\"-41\\\\\\\'53\\\\\\\"請insert圖檔UOE2-P？，要上字幕)
*****補作圖O\\\\\\\"-UOE2五經批判#40(取昆蘭古洞、藏卷瓦罐)

死海古卷是在
大概公元1948年
偶然之間被人發現
那個裏面最有名的
就是以賽亞書的古抄本

(41\\\\\\\'54\\\\\\\"-42\\\\\\\'09\\\\\\\"請insert圖檔UOE2-P12，要上字幕)

這個古抄本今天留在
耶路撒冷的經卷博物館裏面
它保留了以賽亞書完整的抄本
而且跟我們
今天所讀的這一些的
希伯來文聖經所記載的內容
幾乎是完全一樣
------

六十六章聖經裏面
只有八個字母稍微有一點不同
但是完全不影響到
這個聖經的內容跟它的真實性
這個死海古卷對我們研究聖經
有什麼幫助呢
就是讓我們發現到說
死海古卷它抄寫的年代
差不多就是在主耶穌那個年代
就是公元前第二世紀
第一世紀到公元後的第一世紀
正好就是差不多耶穌那個年代
以前最完整的聖經的抄本
是在公元後一千年
可是死海古卷的發現
讓我們一下子就往前面
又再推進了一千年
到耶穌那個年代
那我們就看到說
耶穌那個年代所研讀的聖經
跟我們今天研讀的聖經
是完全一樣
這讓我們對於聖經它的無誤
聖經的正確性
有了更深的一個體認
所以在現在我們看起來呢
雖然在十九世紀末的時候
有一些聖經的學者
對於摩西五經
有那樣子的批評
覺得它好像不是那麼真實
甚至跟這些考古學的研究
比起來的話
一些考古學的資料
如果跟聖經裏面不太一樣的話
他們就寧可選擇考古學
而不相信聖經
但是到了二十世紀裏面
好像情況正好反過來
讓人對於聖經經文的真確性
對於聖經裏面
記載的內容的真確性
就有了更大的一個把握
我舉一個例子來講
譬如說耶利哥城
聖經裏面也講到耶利哥城
可是在十九世紀末的時候
這些學者他們找不到耶利哥城
他們就說
耶利哥城在聖經裏面所記載
是假的
可是到了1930年代
以及1950年代
就有兩個學者
一個是賈士單(John Garstang)
另外一個是
凱瑟林肯揚(Kathleen M Kenyon)
他們各自獨立的
去挖掘耶利哥城
一個是在耶利哥城的這一邊
一個是在耶利哥城的
橫的這一邊

(44\\\\\\\'17\\\\\\\"-44\\\\\\\'33\\\\\\\"請insert圖檔UOE2-P14，要上字幕)

他們都分別證明了
聖經裏面所講到的耶利哥城
還有它的內容 事蹟
都是完全跟這些考古學的資料
是相吻合的
所以到現在已經沒有人再懷疑
耶利哥城歷史的真確性
------

聖經裏面所記載的
乃是真實的
所以現在我們就要講到
到了二十世紀
進入到二十一世紀
學者對於這些研究聖經
慢慢…
就有了一個很大的方向的轉變
以前他們用歷史批判的方法
讀到了某一段經文
就想要到這個現地去查考
有沒有一些實際的東西發現呢
如果他沒有找到的話
他就說聖經裏面所記載的
是假的
直到他們找到了真實的東西
但是我們必須承認
聖經裏面還有一些記載的
到今天還沒有找到
但是沒有找到並不證明說
它就是假的
反而是一樣一樣的
這些考古學的資料
幫助我們對於聖經
能夠有更深的一個正確的認識
對於上帝的話語
可以有更大的一個把握
但是我在這邊還是要講到
整個我們研究的一個重點呢
聖經裏面所記載的
特別提醒給我們
就是 這是神的話
要回到聖經裏面來
看看聖經裏面
怎麼樣記載上帝的話
怎麼樣子看到上帝評論
這些發生過的事情
譬如說
上帝怎麼樣評論亞伯拉罕
上帝怎麼樣評論摩西
上帝怎麼樣評論約書亞
祂的評論
就是讓我們對於神祂的心意
可以有更深的認識
這一點我們必須要特別感謝
有一個學者
叫作蔡爾茲(Brevard S Childs)
他是耶魯大學的教授
他在1970年代
就提出來一個叫作正典進路
他就講到說
在過去兩百年裏面
許多的這一些的聖經批判學者
他們把研究聖經弄得支離破碎
反倒是聖經的正典
就是這本聖經
他們卻忽略了
我們今天應該重新回來
看看聖經的正典
它在講些什麼
聖經的內容告訴我們
上帝的心意是如何
這個特別在英語系的國家
特別是美國
造成了很大的影響
所以今天我們在講到
一般學術界裏面
在英國跟美國
比較多回到聖經本身
它傳講的信息是什麼
這是他們所關心的
而在歐洲的話呢
特別是像德國為主的
這些大陸的學者呢
他們就還是在那邊用
批判的方法
那我覺得
我們應該回到聖經本身來
看看聖經告訴我們什麼信息
有一個另外的耶魯大學的教授
叫作Hans Frei
他曾經寫過一本書
就寫到十八世紀 十九世紀
研究聖經歷史的沒落
為什麼呢
他就講到
在那段期間裏面
很多說是研究聖經的學者
事實上他們是不研究聖經的
他們只是研究
聖經所講到的那些事情
聖經如何的解呢
反而他們沒有去看它
所以他們呼籲
我們應該重新回到聖經的正典
它是怎麼樣子來告訴我們
神的信息 神的心意
蔡爾茲Brevard S Childs
他注重到研究聖經的正典
不過他就講到
聖經的正典
是由信仰的團體來決定的
在這一點上面呢
曾經受到很多學者的一些質疑
因為他研究聖經的正典
正面的影響就是
讓大家重新回到聖經本身來
可是他講到說
這個聖經的正典
是由信仰的團體所決定的
讓人感覺到說
這個好像跟事實不完全相符
應當是
聖經由聖經的作者所寫下來了
就影響到信仰的團體

(48\\\\\\\'23\\\\\\\"-48\\\\\\\'41\\\\\\\"請insert圖檔UOE2-P15，要上字幕)

好像我們的信仰呢
是從聖經而來
而不是由我來決定
這個聖經的正典是如何
我們應當是從聖經的正典經文
來影響信仰的團體
而不是由信仰的團體來決定
聖經正典的經文是如何
------

而聖經的正典呢
就是講聖經的文本
這是我們今天最應當來注重到
我們用最簡單的
幾個方面來講到
我們講最簡單的一種傳播理論

(48\\\\\\\'57\\\\\\\"-49\\\\\\\'24\\\\\\\"請insert圖檔UOE2-P16，要上字幕)

就是包含這個訊息本身
然後有傳訊息的人
還有呢 接收訊息的人
好比說
現在我在這個電視機的前面
那我跟大家來分享
有關於摩西五經的
我的一些的瞭解
這個就是訊息本身
那我呢
是這個傳訊者
我是這個作者
而各位在電視機前面
在這邊看的話
您就是一個接受這個訊息的人
-------

那麼我們談什麼事情呢
我們談摩西五經
那我們大家最重要注意的呢
就是這個摩西五經
它的經文的意思是如何
這樣子 那我們整個談論
才可以有一個交集
這個是今天我們講到
語言學的研究
傳播學的理論
講到文本語言學
都是最核心的部分
所以我最後就是跟大家看到
有一個摩西五經批判的圖解
這個是有一個學者
叫作John Sailhamer
他在大約1993年的時候
所提出來的

(50\\\\\\\'05\\\\\\\"-50\\\\\\\'34\\\\\\\"請insert圖檔UOE2-P16，要上字幕)

他在這個圖解裏面
就讓我們大家看到
正典
就是在整個的這個核心
正典這個文本
是我們大家所有
研究方法裏面的一個交集
正典它裏面告訴我們
神的心意是如何
過去那些批判的學者
是講到這經文形成前的歷史
甚至包括說
在口頭傳授的階段
------

但在這個裏面
有太多太多的人的臆測
不確定性
而且我們沒有任何的
這些書面的資料
來證明它 說明它
再有呢
在1950年代以後
有許多的人
說 我們從讀者的觀點
怎麼樣來回應這個聖經的經文
這個稱作「Reader\\\\\\\'s Response」
有人看了一篇文章
然後他就回應這個文章
他所關心的
不是這個文章講什麼
而是關心我怎麼樣來回應它
所以這個帶出來呢
像這個女性的神學
黑人的神學
或者是解放神學…等等
這一些呢有它的價值
可是並沒有讓我們對於
聖經經文本身
有更深的認識
所以我今天呼籲
我們各位在研讀聖經的時候
也許我們在讀到一些
其他學者的作品
他用到不同的方法
但是所有這些方法它最核心的
我們彼此之間的交集
就是經文的本身
就是讀聖經
聖經本身的信息
是我們要先明瞭 要先知道
然後呢 再談到其他的方法
這樣可能是會更好一點
我們讀摩西五經
當然要瞭解
研究摩西五經的幾個
不同的面相
包括它的歷史背景 地理背景
經文的形成的過程
還有呢
就是經文的內容
但是在所有這一些裏面
我想最重要最重要的
就是看到經文本身
它所帶出來的信息是如何
上帝透過這個經文
給我們什麼樣的心意
求上帝賜恩給我們大家
我們再一次注意到
就是新約裏面所講到
聖經都是神所默示的
於教訓 督責 使人歸正
教導人學義
都是有益處的
讓我們就好好的直接來研讀
摩西五經的經文吧