各位弟兄姊妹平安
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我們今天要進入
西番雅書第三章的
最後一講
先知在第三章裡頭
要把他對於那個時代的信息
做一個更完整 更詳細
更深刻的一個整理
要帶領這一群在罪惡當中
走迷了路的祂的百姓
神所愛的以色列人
回到正軌上面
除了指出他們所犯的罪惡
他們有多麼糟糕跟敗壞之外
在第三章第9節開始
他給了另外一個不一樣的理由
為什麼以色列人
需要回到神面前呢
第三章第9節

清潔的言語
讓我們想到詩篇
第十五篇裡頭講到

詩篇十五篇講到這一些人
可以登耶和華的山
進入神的聖殿來敬拜
被神驗中 被神悅納
這些人他們的行為是正直的
他們做事情顯出神的公義
還有另外一個非常非常重要
說不定對我們來說
是一個很大提醒的是
他的說話
他是心裡說實話的人
他不毀謗別人
他不在別人的面前或者背後
用言語來刺激 來挑撥
來毀謗
那大概是先知西番雅
在第三章第9節所說
清潔的言語
是用這樣子的語言來求告神
它顯出一個人 他從裡到外
是何等地讓人羨慕
他有美好的生命
學者在研究這個詞的時候
有另外一個的提醒
他告訴我們說
這裡清潔的言語
很可能還有另外一個涵義
指的是一樣的語言
我們都知道在創世記裡頭
提到巴別塔的故事
講到從巴別塔之後
語言就變成非常非常地多重
人跟人之間
不容易真正地理解和明白
有很多語言的隔閡跟障礙
如果這裡的清潔的言語
描繪的是大家都有同樣的語言
說不定告訴我們
原來世界的分歧
因為人的驕傲 自大
人想要像神一樣
那樣子的巴別的故事和刑罰
已經成為過去
今天
神讓未來的那個美景是
我們都可以真正彼此地
認識 明白
也不但如此
我們可以來到神的面前
是行為正直 做事公義
可以說誠實的話
我們不再是
藉著言語來攻擊別人
為了自己的好處或高抬自己
在第三章第9節裡頭
有一個很棒的描繪是
這一些人都同心合意地事奉神
這說不定也強化了那一個
清潔的言語
是指著同樣的語言的理由
第三章第10節說

有兩種理解
第一個可能
它指的是以色列人
在長久北國 南國的國力
衰微的情況之下
許許多多的人
或者因為戰爭的緣故
或者因為經濟的理由
他們離開了他們所居住的地方
分散到外邦
這一些人要被帶回來
另外一個理由
是延續我們剛剛所提
巴別的那個故事
從那之後所有被分散的民
要從古實河外來
古實 可以指著埃及
或者衣索匹亞
古實 也可以用來指在
美索不達米亞附近的城市
這裡不管它真正的指射
是哪一個
它都給我們一個非常特別
一個非常完美的圖畫
是我們心嚮往之的未來
神說 會有一個這樣子的景況
其實西番雅對於以色列的狀況
提供了兩個很重要的教訓
一個是人必須要認識到
自己的罪惡
罪惡不會是
你成就神心意的途徑
不會是你達到好處的那個方法
也許在我們短暫的判斷
利益的權衡當中
這一些不公不義的事情
非常吸引人
可是那只是短暫的滿足
長久卻帶來敗壞和審判
他所提供的另外一個
很重要的觀點是
人需要嚮往神所要成就
那美好的未來
是在那個美好的遠景當中
我們被鼓勵
我們可以存有盼望
所以我們可以在困難的時候
選擇繼續對罪惡的試探
說 不
我們可以繼續面對
眼前的這些困境
然後仍然知道
我們可以靠著神的力量成就
因為神要成就的
沒有人可以阻擋
神願意成就的
也是歷史的必然
在第三章第9節開始
祂所做的
也就是那對未來美好
屬神統治的那個景象
第三章第11節說

三章11節是
非常非常美的一個描繪
以色列人不是到了那一天
他們突然之間
忘記他們曾經犯罪
或好像這些沒有發生一樣
可是有一個更美好的
實際的狀況和關係
他們因為被神的救贖接納
那個接納的完全
以致於他們回過頭來想
這一些事情的時候
他們所想到的 不是自覺羞愧
因為有比自覺羞愧
更讓他們覺得被吸引
或者充滿他們的思想
是恩典
大過罪惡
是榮耀的那個生命
大過於原來罪的那個奴僕
所以在第三章9節到11節
有各式各樣的角度
不管是從他們和萬民的關係
從他們跟神的關係
都來論述那個未來的異象
美好的盼望
以色列人需要因為這個緣故
而學會他們敬畏神 領受訓誨
第三章11節

如果我們問說
這樣子的景象怎麼會發生呢
按著南國的勢力
即便約西亞在北邊 在東方
或者在西邊 非利士人的境內
有相當的斬獲
南國的實力
的確要比瑪拿西 亞捫的時期
要更為地強盛
可是要成就
剛剛所說的這些景況
還是有太大的距離
這裡神的應許是
神自己要來成就這樣子的事情
以色列人只要學會敬畏神
領受訓誨
憑著信心他們要看見
好像神除掉摩押 亞捫一樣
神要在他們當中
成就非常奇妙的事
除掉的
當然也是要凸顯的信息
那要除掉的是矜誇高傲
是因著今天我們手上的能力
所能成就的一點點
就突然之間高抬自己
這是敬畏神 領受訓誨
最大的障礙
神說 因為我除掉了這一些
所以前面所說的那一些
美好景象可以成就

在信仰上面
常常最幫助人的是
知道自己不行
知道自己軟弱
不是拿我們的軟弱來誇口
那其實是非常虛假的
是另外一種的驕傲
可是是從自己內心深處
很真實 很誠懇地知道
不是靠著人
這樣子的情況
可以幫助人在信仰上面
真正定睛在神的身上
抬頭仰望
懂得在日常的生活當中
也才可以真實地信靠
第13節說

在9到13節
這段完整的講論當中
先知西番雅用他常常用的方式
就是讓他的開頭和他的結尾
是相互呼應的
13節很明顯地是呼應了第9節
那個清潔的言語
這一些人有一個非常明顯的
一個樣子 一個形狀
是人可以認出他們來的
因為他們沒有詭詐的舌頭
他們不說謊言
特別是他們不用舌頭來犯罪
不管是詭詐或者是強解律法
他們要經歷的是
好像在第二章裡頭已經描繪的
神的敵人會讓出他們的地方來
他們不再是
那個原來自以為了不起的
那塊土地的擁有者
所有他們的土地 他們的居所
要成為其他人的擁有
這裡講到以色列所剩下這些人
逃脫苦難的這些人
餘剩的這些人
看起來是
最沒有勢力 才能的這些人
他們要吃喝躺臥 無人驚嚇
因為他們在上帝的手中
神為他們成就
除掉了那一些欺負他們的
矜誇高傲之輩
第13節之後
進入了另外一段
14節

我們讀西番雅書從第一章開始
很容易覺得心情非常地沉重
因為都是罪惡 都是審判
不管是以色列人
或者是以色列周圍的列邦各國
從最近的非利士
到最強盛的亞述和古實
罪惡 審判的這些信息
好像讓我們覺得沉重的同時
我們一旦進入了第三章14節
我們好像進入了另外一個世界
有一個完全不一樣地描述
不同的勸告
先知對於以色列

如果你真的被神所要成就的
那個美景吸引
如果你真的相信神所要成就的
是沒有人可以攔阻的
如果你知道敬畏和領受訓誨
是進入一切美善的奧祕
那其實神的世界
已經可以在你眼前展開
神已經在你當中成就這些事情
當然可以歡呼
當然可以歌唱
因為成就這些
不是靠著我們的勢力 才能
是倚靠神
知道祂一定會成就
魯益師曾經在
講到基督徒的生活裡頭
講到一件非常重要的事
他說 以天堂為目標
你會得到這個世界
因為三章9節到13節
那個描繪的好像天堂的遠景
如果我們真的以它為目標
我們會得到這個世界
我們會得到每一天的生活
我們可以在
不管是什麼樣的景況之下
都可以歡呼
都可以歌唱
講到歡呼 歌唱的時候
他還有另外很重要的一句話
他說
喜樂 是天堂裡頭的正經大事
我們容易覺得很嚴肅
或者是很正經八百的這些事情
好像才是檯面上的事
好像這些才是信仰裡頭的事情
好像這些才是先知的講論
祭司的教導
是以色列 是神的百姓聚集
他們存在的價值
可是西番雅在
非常困難的時代事奉
傳講神審判的信息
最後竟然是要歡呼 要歌唱
他顯然知道
因為以天堂為目標
使他得到了這個世界
不但得到這個世界
他還得到在這個世界
生存裡頭的祕訣
就是以神為樂
如果西番雅書所介紹的那位神
一開始是公義的神
是要審判的神
是差遣先知來警告以色列百姓
也透過這個先知的差遣
讓我們看見這個神
也是憐憫人的神
是掌權的大君王
如果我們可以從
公義的神
憐憫的神
掌權的君王
再往前走
真正明白第三章9到13節
所要介紹 所要強調的
那就是神也是未來的神
如果神是未來的神
神又是公義 又是憐憫的
我們當然可以歡呼
當然可以歌唱
這個歡呼跟歌唱
還不只是表面的 外在的
西番雅說
你應當滿心歡喜快樂

我們不知道
有多少這樣子的鼓勵的信息
安慰的信息
卻也是真正充滿
真知灼見的信息
成為約西亞改變
以色列政策的關鍵
可是我們的確看見
在西番雅的信息之後
約西亞的宗教改革
如火如荼在南國各地進行
也因為這樣子的緣故
興起了新一代的先知
為南國的未來
為整個人類的歷史
對於神在末後的世代所要成就
奠定了一個
非常非常重要的基礎
說不定這一些喜樂 歡呼
跟三章9節 13節的那個關係
還不夠被我們重視
我們如果越是在9到13節
所描繪的那個世界當中
越是被這樣的信息感動
越是被那個異象好像所擄獲
也許我們越懂得
歡喜 快樂 歌唱
以神為樂
因為知道這個未來的神
掌權的神
雖然公義
卻也是充滿慈愛
祂已經除去我們的刑罰
趕出我們的仇敵
士師記裡頭
有一位非常重要的士師
叫做基甸
他曾經這樣說
以色列
其實雖然有一個非常榮耀

可是卻也是
同樣的這位基甸
當他在經歷了神使用他
使得以色列從苦難當中
經歷神的作為
回到那個和平的時代
然後以色列人來請求他作王

不知道神在哪裡
到看見神就在以色列人當中
作王 治理的士師
為這段經文做了一個
非常好的註解
以色列人曾經說
耶和華必不降禍 也不降福
可是他要到
另外一個境界的時候
他要看見耶和華在你中間
以色列的王祂要治理
所以你不再懼怕災禍
三章16節

先知在14節裡頭
勸勉以色列的百姓
要起來歡呼 起來歌唱
起來被那個異象感動
到了16節 他描繪
原來的命令變成了現象
原來的期望變成了實際
變成他所見證的景象
他說 當那日
人自己會對耶路撒冷說
為什麼可以這樣說
因為那一些人他們自己相信
說不定這些人也真正經歷
不要懼怕 不要手軟

這是聖經當中
非常非常少數的一段
讓我們看見好像神的感受
他說 神要因以色列歡欣喜樂
我們在前面所讀的經文
看見的都是
神為以色列的罪惡愁苦 悲傷
要降禍 要後悔造了他們
這裡卻告訴我們
神要在人中間
因我們的緣故歡欣喜樂
人不因得罪神的事自覺羞愧
神要因我們歡欣喜樂
這是一個
不再控訴人罪惡的時代
神的默然愛你
也許是因為審判的這些言詞
不再出現
沒有必要
也許是因為那彼此之間
很深刻的情感
那個相愛的感動
不需要用其他的言語來表達
總之三章17節描繪了一個
非常特別的狀況
告訴我們人和神的關係
可以進展到一個
難以想像的地步
縱然有罪惡的過去
縱然曾經有歷史裡頭許多人
不管是君王 或者祭司
或者先知的敗壞等等
所有這一些
不會使我們在神面前
好像變成二等的公民
不會變成攔阻
神可以愛人到一個
這樣子的景況
祂因我們歡欣喜樂
因我們喜樂
祂也要歡呼

無大會愁煩
也許有一個很重要的理由
是因為他們被擄
以色列人被擄到外邦的時候
他們不再有他們自己的集會
原來所有的這些集會
都是為了處理公眾的事務
從約西亞時期的分地等等
一直到後來任何地區性的
甚至於國家性的重要的大事
會進入大會來討論 來處理
這裡說 為無大會愁煩
顯然是因為沒有首領
或者甚至於
不在自己的土地上面
那一些因為罪惡而擔當羞辱的
所有這一些人
神說 這一些都要過去
我都要聚集他們
第三章19節說

既然在公義的主題
在審判的主題之下
所有的苦待 欺壓 逼迫
販賣人口等等
所有的這些都在神的處罰當中
我必罰辦一切苦待你的人
不過接著講了一段
非常有趣的說
要拯救你瘸腿的
聚集你被趕出的
這是古代近東
希伯來文學裡頭用來形容
藉著他們非常常見的景象就是
牧羊人帶著他的羊群
羊群容易在這行走的過程當中
受傷 生病等等的狀況
原來拯救瘸腿 聚集被趕出的
是描寫一個忠心的牧人
這裡藉著大家所熟知的
文化和詞彙
來描繪神是怎麼樣子地
恩待祂的百姓
祂自己要像一個牧羊人一樣
在以色列當中
有許多有需要的 軟弱的
有各式各樣的困難狀況的
神要拯救
神要聚集
神要醫治

還不僅僅只是
他有需要 他會被滿足
他有軟弱 他會被扶持
連那一些在全地受羞辱的
說不定他們的受羞辱
與他們的作為 他們的景況
有相當的關聯
畢竟以色列在古代近東
常常被羞辱
是因為他們的國力很差
他們在列國當中是微小的
是沒有勢力的
所以他們常常因此受羞辱
而他們會從大衛
所羅門王朝時期
那個輝煌淪落到被羞辱
很多時候是因為這些王
這些百姓他們的罪惡
他們落在神的刑罰之下
即便是這樣
神說 我要使你們得稱讚
有名聲
要把原來那不好的景況
反轉過來
這是神要成就的
西番雅常常在幾段
序列的描述裡頭
表達那個進展
這裡是另外一個

這是我們的神

最後這一段
當然是要把整章的信息
再一次地歸結
重複而強調
讓以色列人知道即便他們在
被擄的景況之下
仍然有盼望
仍然有那美好的遠景
而且神要成就的
遠超過他們的想像
因此他們所存活的每一個時刻
都有意義
他們所做的每一個決定
都有影響
他們需要回到整個信息的核心
要敬畏神
領受訓誨
以神為樂
神就把未來那美好的景象
賞賜給他們
歷史是如此
我們的信仰也是一樣
西番雅的呼聲一直到今天
仍然有效
仍然是對你我說的
讓我們來敬畏神
領受訓誨
以神為樂
謝謝您的收看
我們下次再會