有人請我針對//在上集說過的一句話
做個小小的澄清
我前面說「信經」//只表示「接受真理」
雖然信經中用了//「我真正相信」這個詞
但是其實//它只表達出接受的意思
並沒有辦法傳達出//信靠與順服的涵義
而且雖然用了//「真正相信」這個詞
但只是表示「接受」
你們應該了解這兩者的差別
我信耶穌由童女所生
我信耶穌//在本丟彼拉多手下受害等等
信經中並沒有傳達出//真正信靠的態度來
很多人他們會朗誦信經//但他們不會信靠順服耶穌
這是我前面所說的意思
現在我們繼續來看
在以弗所這個地方//發生過兩件事
第一,他們太看重施洗約翰
不是寫福音書的約翰//而是施洗約翰
「施洗者」這個名詞
其實只是別人給他//所取的一個綽號
在這個綽號當中所包含的意思
像是有丟入、浸入//或是沈入等等
在聖經使徒行傳十九章//這裏告訴我們說
當時以弗所有一群人//他們要追隨施洗約翰
保羅糾正他們說:施洗約翰//叫你們相信在他之後來的那位
可是卻還是有人//要追隨施洗約翰
這群人也許叫做約翰派等等
人們常常會想出一些名稱來//像是路德會、衛理公會
千萬不要使用這些名稱
我們是基督徒//我們只要用基督徒的名稱
但是這群人追隨施洗約翰
所以約翰寫福音書來糾正//太看重施洗約翰的這種錯誤觀念
他每次提到施洗約翰//都把他的地位拉低
他說施洗約翰不是光//他只是指向光
他說施洗約翰沒有行神蹟
他不斷地//把施洗約翰的地位拉低
他說施洗約翰自己也說過//祂必升高,我必衰微
祂是新郎,我只是伴郎
所以約翰福音其實是
糾正了當時這些人//太看重施洗約翰的錯誤觀念
約翰福音希望能夠瓦解這個//追隨施洗約翰的團體
現代也有這樣的團體//比如像是牛津團契等等
又稱為道德重整協會(MRA)
這種團體//很類似施洗約翰的悔改事工
重視道德操守
可是其中卻缺乏基督教的真理
他們的宗旨//是整頓人的道德操守
可是卻不強調聖靈的能力
而且也不像早期那樣重視//主耶穌的救贖
這些團體他們的宗旨是
人有可能具備崇高的道德//強調悔改
在以弗所追隨//施洗約翰的那群人
有點像是這種團體
可以說他們一直都//太看重施洗約翰
可是更嚴重的是//這些以弗所人太看輕耶穌
施洗約翰曾經說過//關於耶穌的兩件事
第一,祂是上帝的羔羊//要除去世人的罪
第二,祂將用聖靈為人施洗
我們必須要傳講這樣的信息
因為光是講除罪的話//人仍然是空虛的
這很危險,而且也很可憐
很多人罪孽已經被除去//可是他們卻沒有受到聖靈的洗
所以他們不能享受罪中之樂//也不能享受天國之樂
難怪每個禮拜到教會//都自稱為很可憐
因為那種處境實在是很可憐//你們認為對嗎
你的罪全被除掉//現在不能享受那些罪了
你裡面是空的
只在表面上恪守道德規範//這不是耶穌的本意
耶穌不是要倒空你的生命//而是要充滿
但是祂必須先除掉壞東西//才能放好東西進去
施洗約翰說:這祂辦得到//但我辦不到
我只能用水給你施洗//洗淨你過去的罪
但我無法改變你的未來//只有耶穌可以
他們太看輕耶穌了
希臘哲學對於基督徒的想法//影響實在是太大了
希臘人將現實分成兩個部分//而且兩者不能並存
這兩個部分就是物質和屬靈
教會仍然飽受這種影響之苦
其實物質的東西可以是屬靈的
希臘人分成暫時和永恆
又分成神聖與世俗//這一點是最危險的
我不准基督徒對我說//他有一份世俗的工作
我會說:你錯了
不管做什麼工作//你都是全時間在事奉上帝
但我們都會分成神聖和世俗
因為希臘人分成物質和屬靈//所以兩者不能並存
柏拉圖說屬靈層面比較真實
亞里斯多德說物質層面//比較真實
他也是第一個教導進化論的
這兩個人他們認為//這兩者無法並存
所以在耶穌身上也無法並存//了解我的意思嗎
他們認為耶穌不可能//同時是人又是神
因為在希臘人的想法中//這兩者不可能並存
他們認為天和地不可能並存//屬靈和物質不可能並存
神和人不可能同時//存在一個人身上
於是發展出幾種想法來
但是問題是,在他們看來//耶穌到底是神還是人呢
有些人說祂的神性大過人性
甚至說祂從來就不是人//只是以人形出現而已
我們稱這種異端為幻影說
幻影就是幽靈
他們相信耶穌是上帝//以幻影的形像出現
祂只是有人形,其實不是人//比如說,耶穌不用上廁所
但是耶穌談過上廁所這件事
祂跟我們一樣//祂需要上廁所,祂真的需要
你們聽我講這個可能會嚇一跳
但是猶太人的禱告書中//有一段禱詞是上廁所用的
猶太人他們//為排泄功能正常感謝上帝
解手以後覺得舒服,哈利路亞
我曾經上過的一些廁所//牆上寫了一些字
但是內容都跟我//當時所做的事情無關
我說的是真的
希伯來人他們認為
當你年紀大了//身體的排泄功能失常的時候
會後悔當初健康的時候//沒有為此來讚美神
我們不覺得這是屬靈的事
因為這是希臘的想法//而不是希伯來的想法
因為這無法將物質//和屬靈放在一起
所以耶穌不可能既是人又是神
有人說耶穌的神性大過人性//只是以人形出現
另外也有人說//耶穌的人性大過神性
祂是凡人,但是祂和上帝//有完美的溝通
這種潛力人人都有
這種說法是現代神學院中//普遍教導的異端
我告訴各位//伯明罕大學的約翰希克教授
寫了一本書叫作//《上帝道成肉身的迷思》
這種思想摧毀了//許多年輕人的信心
來讀神學院的時候//他們充滿了信心
畢業以後,信心卻蕩然無存了
常有人說//耶穌是一個捨己為人的凡人
聽過這種說法嗎
在英國國家廣播電台中//好像常常聽到這種說法
說耶穌的人性大過神性//比別人都能夠和上帝溝通
這種「收養論」的論調
主張耶穌只是上帝收養的兒子
通常是說祂在受洗時//被上帝收養
這根本不對//耶穌是上帝的獨生子
我們才是被上帝收養的兒子
所以這類異端不斷地冒出
第三種看法是//耶穌有部分人性和部分神性
這是耶和華見證人//對耶穌的看法
說耶穌有一半的神性//和一半的人性
祂介於兩者之間
不可能兩者兼具//而是介於兩者之間
看耶和華見證人的教義//就可以知道
他們無法解釋約翰福音//頭三節的經文
所以他們只好修改//他們的聖經
等一下我們會再談到
那是今天很普遍的一種看法
最後的一種看法才是真的
我覺得應該要加上驚嘆號才對
不是放問號,應該是放驚嘆號
耶穌是百分之百的神//又是百分之百的人!
祂是神,又是人
耶穌若不是完全的神//和完全的人
就不可能滿足你的需要
耶穌為我們做兩件事
祂向我們顯明上帝//並使我們與上帝和好
祂必須是完全的神//和完全的人才能夠做到這點
這才是真理//我們必須要好好持守
這真理在今天許多教會中//漸漸流失,並且飽受攻擊
但是約翰說:我認識祂
我曾經在吃飯時//將頭靠在祂的胸膛上
我比誰都親近祂//我認識祂63年了
我知道真理就是//祂是完全的神和完全的人
所以約翰才會寫這卷書//來糾正人對耶穌的錯誤看法
也因此第四卷福音書才會強調//耶穌完全的人性
約翰福音對耶穌人性的強調//遠超過其他三卷福音書
更強調耶穌具備人性
比如聖經上最短的一節經文//是在約翰福音,你知道嗎
「耶穌哭了」
這句話幾乎無人不曉
但是聽多了反而無動於衷
可是我們從這節經文中
卻可以看出//耶穌祂深具人性
祂當時站在好朋友的墳墓前//祂哭了
充分表現出祂的人性
約翰福音還強調像是耶穌餓了//渴了、需要喝水
還有疲倦、驚訝//等等人性的表現
難怪約翰福音記載彼拉多說//「你們看這個人」
這句話意義重大--那個人//想了解人性就要看這個人
彼拉多說,你們看這個人
約翰福音也清楚呈現出//耶穌的禱告生活
我們知道耶穌會禱告
由此可見祂深具人性//祂必須要禱告
祂所說所做的一切//都必須要倚靠祂的天父
祂深具人性//以致於不得不禱告
約翰福音中記載耶穌//許多動人的禱詞
像約翰福音十七章//祂為門徒的合一禱告
但是約翰福音的主要重點//是在耶穌的神性
雖然他也強調//耶穌具備完全的人性
耶穌的神性漸漸遭到抹煞
先認為耶穌不具備完全的神性//再認為耶穌只具備一點神性
而且每下愈況
結果是有一種看法
把耶穌視為受造物//而非創造者
這是耶和華見證人所信的
他們相信耶穌是//上帝最先創造的活物
但是如果把耶穌視為受造物//而非創造者的話
這種想法就是扭曲真理
因為耶穌是創造者
這我們稍後再談
約翰如何證明//耶穌有完全的神性呢
答案就是「七」這個神奇數字
「七」在希伯來的思想中//是個完美的數字
七是希伯來的完美數字
我們不會覺得七是完美的數字//但這是希伯來的想法
而且可以說是//聖經上最重要的數字
只要比七小,就不完美
像是666就不完美//你們可以明白嗎
但是777就很完美
我們有777
這裏有三個完美的證據//可以證明耶穌確實是神
第一,有七個見證人
約翰福音中有七個人//稱耶穌為上帝的兒子
他們是施洗約翰、拿但業
耶穌自稱是上帝的兒子
彼得、馬大
你知不知道馬大是//第一個對耶穌說
「你是基督,永生上帝的兒子」//的女人
說出這句話的第一個男人是彼得//第一個女人則是馬大
她不只擅長作菜//而且她也有屬靈分辨的能力
再來是多馬
最後一個是//耶穌心愛的門徒約翰
七個見證人
猶太律法只要求兩三個證人//但是這裡有七個證人
有完美數目的見證人//來見證耶穌是永生上帝的兒子
「見證」這個詞很重要
「見證」這個詞//在約翰福音中用了50次之多
見證、見證、見證...
他的意思是說//這個真理有人證可以證明
約翰謹慎地//挑選出七件神蹟來記載
耶穌行過那麼多的神蹟//可是他只挑選了其中七件
你會問為什麼//他只挑這幾件呢
因為耶穌行的這幾件神蹟//最不可思議
這幾件不可思議的神蹟//是上帝特有的作為
其實趕鬼這種事//在古代十分常見
連法利賽人他們都會//這並不是上帝特有的作為
所以約翰福音並沒有提到趕鬼
他記載的是水變成酒的神蹟
這種神蹟有哪個江湖術士//行得出來?
對嗎?這是上帝特有的神蹟
對嗎?只有上帝行得出來
至於醫治的神蹟//約翰只提到大臣的兒子
因為這是耶穌唯一的一次//相隔幾哩外就醫治病人的
祂沒有按手在病人身上//讓電流從指尖通過
或是其他方法
耶穌遠在好幾哩外//就醫治了大臣的兒子
祂不用見到病人
只需要說「醫治」//這兩個字就可以了
大臣回家後,發現兒子痊癒了
於是他問,是什麼時候痊癒的
然後發現正是//耶穌開口醫治的時候
這個神蹟是上帝特有的作為//遠距離的神蹟
下一件神蹟是//瘸腿38年的人得醫治
祂連慢性病都醫好了
下一個神蹟是餵飽五千人
在四卷福音書中//都記載有這個神蹟
這個神蹟實在很驚人
叫人意想不到//把五餅二魚放在手中
就能變出更多來//那是上帝特有的神蹟
這可不是江湖術士的把戲
下一個神蹟是在水中行走
再接下來的一個神蹟//是醫治生來就瞎眼的人
這個瞎眼的人//並不是後天的情況
而是天生的
他的眼睛//從生下來就已經瞎了
最後一件神蹟是拉撒路復活
他不像拿因寡婦的兒子//是當天才死的
或像睚魯的女兒才剛斷氣不久
拉撒路已經埋在墓中四天
約翰想說的是//你若能看出這些事的含意
這些事顯明了什麼?
顯明耶穌的神性
尼哥底母對耶穌說
若沒有上帝同在//無人能行你所行的神蹟
這就是約翰的信息
光是這七件神蹟就足以證明//耶穌具備完全的神性
上帝與祂同在
最後我們要談的是,有七句話
耶穌說了關於自己的七句話//耶穌常常講祂自己
你喜歡那種//常常會自己講自己的人嗎
我不喜歡
我喜歡他們講我//但是他們喜歡講自己
開口閉口都是我、我、我
我剛做了一件事//我剛度假回來,我剛買新車
耶穌常常講祂自己
但是祂講了七件關於自己的事//都是獨一無二的
我是天上的糧
我是世界的光
我是好牧人
甚至連我們都會說:我是...//祂自以為是誰呢
耶穌有一次甚至說//我是謙卑的
你試試看在公司講這句話//看看別人會有什麼反應
但耶穌卻可以說這句話//我是謙卑的
我告訴各位//耶穌有250個名稱和頭銜
這麼多的名稱和頭銜//在歷史上無人能出其右
在其他的神中//阿拉的名稱可以說是最多的
有99個
但是沒有「父」和「愛」//這兩個名稱
耶穌有250個名稱
其中有很多是祂自稱的
但是這裡有一點很重要
「我是」這兩個字的//希伯來發音近似「雅威」
我是(雅威)天上的糧
我是(雅威)世界的光
別人開始議論紛紛//祂自以為是神嗎
為什麼祂一直用這個詞自稱?
有一天他們對耶穌說
我們知道我們的父是誰//但你不知道
你的父親是撒馬利亞人嗎?//這是其中一個謠言
耶穌說:我知道我的父是誰
你們卻不知道自己的父是誰
他們說:我們知道啊//我們的父就是亞伯拉罕
耶穌說:不對//你們的父是魔鬼
所以你們才會想殺我//散布關於我的不實謠言
因為你們的父是個//不折不扣的殺人兇手和騙子
謊言是牠的母語
你們若是亞伯拉罕的兒子
亞伯拉罕怎樣待我//你們也會那樣待我
你們會愛我,聽從我
亞伯拉罕見到我就驚喜萬分
你們卻不然//所以你們不可能是他的後代
他們回答說//亞伯拉罕已經死了兩千年
你看起來還不到五十歲
怎麼可能會認識他呢?
耶穌回答他們說
還沒有亞伯拉罕//就有我了(雅威)
耶穌最後因為這些聲稱//被定了罪
他們找不到兩三個證人//同聲證明耶穌說過的話
但是大祭司套耶穌的話//來定祂的罪,這是違法的
大祭司說:我指著永生上帝//叫你起誓告訴我們你是誰?
你是不是上帝的兒子基督?//耶穌說:我是(雅威)
大祭司就撕開衣服說//在場有多少人聽見了?
你們在場七十個人都聽見了
耶穌因此被定了死罪
約翰福音記載的這七句話//是耶穌被定罪的關鍵
但是早期的三卷福音書//卻都沒有記載
約翰想知道的是耶穌的身分//而不是耶穌做過或說過什麼
約翰聽過之後就謹記在心//然後他為我們記錄了下來
這是約翰他對耶穌的見證
接著他做了一件很棒的事
馬可寫福音書的時候//決定從耶穌卅歲的時候寫起
因為耶穌這個時候//才開始出來事奉
接著馬太寫福音書的時候//認為應該要從更早寫起
從耶穌在母腹中寫起
因為耶穌是猶太人//所以應該要追溯到亞伯拉罕
他要從亞伯拉罕開始//寫耶穌的故事
接著路加要寫第三卷福音書
他認為耶穌既然是人//是屬於全人類的
所以他要從亞當寫起
應該從亞當開始寫耶穌的故事
等約翰要寫福音書的時候//他說:你們三個都錯了
他說:我要從起初寫起
所以他引用創世記一章1節說//太初有道
太初有道意思是//祂從起初就已存在
這裡有一個問題很有意思
耶穌降生為人之前//是叫什麼名字?
我們很習慣稱祂為耶穌//卻忘了這是一個新的名字
是在祂降生為人的時候才取的
祂降生為人之前//上帝從未稱祂「耶穌」
那祂之前叫什麼名字呢?
約翰寫福音書的時候//是從起初開始
從人的角度只能想到這麼遠//就是宇宙起源之時
我們無法想像更早之前//所以不能說什麼
約翰從歷史的起點寫起//他說:耶穌從起初就已經存在
但怎麼稱呼耶穌呢?
約翰福音用一個獨特的名字//來稱呼—道logos
他把耶穌稱為「道」//這個稱呼很特別
整本聖經也只有這卷書//這樣稱呼上帝的兒子
但是約翰特別選用這個名稱//為什麼呢?
這個名稱有什麼含意?
可惜大多數的英文聖經譯本//都把這個字譯作為「話語」
不過至少用了定冠詞來形容
其實它的含意並不只是如此//「話語」是什麼呢?
如果你們當中有人問我//你可以給我「話」嗎?
我知道你們的意思//就是要我跟你們聊一聊
那我只要說//「道」這個字就行了
「話語」是什麼?
話語是思想的表達//從我口中出來,從你耳朵進入
耶穌只是從神口中出來//進入我們耳裏的「話」而已嗎?
不,不僅僅是這樣而已//耶穌這個「話語」是有歷史的
約翰曾經住在以弗所//最後死在以弗所
以弗所是在今天的土耳其西方
這有重要的含意
因為在以弗所這個地方
早在約翰寫這卷書之前六百年
西元前568年的時候
有個人住在以弗所//名字叫做赫拉克利特
我再唸一次//赫拉克利特(Heraclitus)
赫拉克利特//他可以說是科學的鼻祖
他有非常敏銳的觀察力
終生保有赤子的好奇心
小孩子會喜歡問為什麼//有時大人會覺得很不耐煩
他們不喜歡小孩子//一直問為什麼
但是我希望你永遠保有好奇心//因為我自己就是如此
我常常問為什麼//為什麼寫這卷書?
為什麼這樣講?//為什麼、為什麼、為什麼?
赫拉克利特就是這樣的人
他說我們需要訓練感官
訓練視覺、聽覺和觸覺
好好地觀察我們周遭的一切
然後要問為什麼//會有這些現象產生
對氣象、白雲、動物、還有人等等//無一不問
為什麼會有那些現象?
他造了一個字來解釋緣由
他所用的這個字//就是剛剛所說的道
他說種種現象的原因//都在於道
他說凡事都要//從「道」去追根究柢
在研究生物的時候//要看生物的道
他的意思也就是說生物學
而在研究氣象的時候//則要看氣象學
記不記得莫琳李普曼//為英國電信公司拍的廣告?
她對姪子說//你變成有學問的人了
因為他拿到了某某領域的文憑
每一種科學領域都在找「道」
道就是各種現象的緣由//了解我的意思嗎?
所以研究人類心理的學問//叫做研究心理的道
也是心理學
研究社會運作的學問
就是社會運作的道//叫社會學
每一種科學領域都是//根據赫拉克利特的道
事情的緣由
當然我相信各位知道
科學只能看見//現實世界的一小部分
生物學、動物學、心理學//還有社會學等等
從其中所找到的緣由
其實只是現實世界的//一小部分而已
如今科學分得很細//每個科學家知道的變得很少
日漸狹窄的領域都//各有他們不同的術語
所以隔行如隔山
約翰的意思是說//你必須找到宇宙的緣由
為什麼會有這些現象?
為什麼有這些現象呢//答案是:耶穌
是不是很令人興奮?
你可以悄悄喊聲哈利路亞
哈利路亞
上帝創造萬有是為了//送給祂兒子做禮物
是為了耶穌而創造的
這是我們活在世上的原因
原因就在耶穌身上//因為祂就是那個道
我想到這個就覺得很興奮
也許你懂電腦學或是動物學//或者是其他各樣的學問
大衛艾登堡對自然界//有很深入的認識
可是他卻不知道自然界的由來//對嗎
但是我們知道//原因就是耶穌
是不是很叫人興奮?//祂就是那個「道」logos
但是這個字的發展//有另外一個階段
橫越地中海來到亞歷山大城
這是個核心城市//一個大學城
在這裏混合著//希臘和希伯來的思想
因為很多散居各地的猶太人//住在亞歷山大城裏
有很多在大學當教授//其中有個哲學教授名字叫斐羅
各位知道斐羅吧
在那個大學裏,有一群學者//把舊約聖經譯成希臘文
是由七十名學者合作翻譯的
所以稱作「七十士譯本」
也可以用羅馬數字的70表示//(LXX)
因為是由亞歷山大大學的//七十名學者翻譯而成的
他們必須將希伯來思想//譯成希臘思想
斐羅教授對「道」這個字//別有見解
他認為「道」不是無生命的//而是有生命的
他並不是說「道」是一個人//只是將它擬人化
但是他說「道」//不只是一樣東西而已
緣由不只是一樣東西//是可以擬人化的
你如果把你的車想成是女性//就是擬人化
你說你的車今天跑得很順
並不是把你的車//想成是個女人,對吧
也許你開的是一輛//非常男性化的車呢
各位,我想到現在為止//你們應該都沒有打瞌睡吧
這就是擬人化//各位知道擬人化吧
比如說我們家//第一輛車有一個名字
那是1928年出廠的//奧斯汀七號
馬力跟除草機的引擎差不多
我們給這輛車//取了個很女性的名字
因為「她」做了很多善事
那就是擬人化
我們不會笨得把車當人看//只是賦予它一點人性
它不再是沒有生命的
這正是斐羅的意思//他說道不是沒有生命的
希伯來思想將智慧擬人化//比喻成女人
比如說,要尋求她
你需要智慧//在街上尋找智慧等等
箴言這部書就是這種用法
但擬人化的「道」//是男人的角色
是代表男性的,而不是女性
所以約翰借用//赫拉克利特的「緣由」
還有斐羅擬人化的男性代表
進一步說這個道(logos)//其實就是耶穌
這個字
結合了兩種含意//實在是非常奇妙
好了各位
最後我要讀一小段//約翰福音的經文
在約翰福音的第一頁
就談到了道的四大要素
約翰在這裏說到了//道的四大要素是
第一,祂是永恆的
這道從一開始就存在
第二,祂是有位格的
第二句話是//這道與上帝面對面
這是直接說法
「面對面」的原意是//兩人互視、而且相親相愛
面對面意思是指一種關係
你有沒有想到//只有基督徒能說上帝是愛?
因為只有基督徒相信//上帝是三位一體
如果上帝只有一位//如猶太人和回教徒的信仰
我們就不能說祂是愛
因為光一個人不能愛
如果上帝不只一位//而是父子相愛
你就能說祂是愛
從頭到尾都是愛
有沒有看出這一點很重要?
所以道是永恆的//也是有位格的
這道不是沒有生命的//而是完整的,有生命的
第三,祂是神//這道就是神
這道從一開始就存在
與上帝有面對面的親密關係
而且這道就是神
耶和華見證人的教義//無法解釋這句經文
只好把經文改成//這道是一個神
這兩者的差別可大了
這道就是神//具備完全的神性
而第四句話最驚人//這道變成肉身
祂住在我們中間
我們見過祂的榮光
唯有天父的獨生子//才具備這樣的榮光
這樣的開場白實在驚人
所以我通常不介紹//非基督徒看約翰福音
他們怎麼可能明白這個意思?
但是我希望你聽完之後//更加明白
現在我們再來看看這個新生命
要相信祂(logos)//是上帝的兒子
而且繼續相信祂//就能夠繼續享有生命
約翰用一些比較//來闡明他的意思
你會因此而體驗生命,而非死亡
其實你根本就不會死去
你的生命會延續下去
因為死亡動不了你一根汗毛
這是活的生命,而非死的生命
可是其他人卻步步邁向死亡
我們的生命是活的,不是死的
我們永遠不會走在黑暗中
耶穌說:凡跟從我的//必不在黑暗中
我們的生命充滿光明
雖然有道德上的黑暗
你若與耶穌同行//就不需要隱瞞什麼
因為你是走在光明中
沒有祕密,一切都攤在光中
你的生命將充滿真理//而不是謊言
這是約翰福音中的另一個對比//真理,事實
真理和事實兩個詞的//希伯來文和希臘文是同一個字
所以真理和事實一樣//你將活在事實中
你將活在自由中
講義這一行順序寫反了
新生命是活在自由當中//不是綑綁當中
猶太人問耶穌說//我們沒有當過奴隸
你怎麼說可以釋放我們得自由
他們的記性真是差
沒當過奴隸?忘了埃及嗎?//不是每年仍在慶祝逾越節嗎?
他們卻自以為已經是自由的了
耶穌說犯罪的人就是罪的奴僕
罪的奴僕
因為你每次一犯罪//就會加強壞習慣
壞習慣會變成你的主人
耶穌說:我是來釋放你得自由
所以我們的生命何等美好//充滿活力、光明、真理和自由
除了這些對比//還有愛和忿怒的對比
不是活在上帝的愛中//就是活在祂的忿怒和其後果中
生命是什麼?
生命是什麼?
生命就是真正認識//天父和祂所差來的兒子
但是你可以透過兒子認識天父
各位想一想,我們怎麼可能//活出這種生命來呢
我們根本沒有這種能力
各位,答案就是--約翰福音
在約翰福音裏面//對聖靈的描述最多
藉著聖靈,你可以享受今生//約翰很清楚這一點
在約翰福音第一章裏說
耶穌將受聖靈的洗//也將用聖靈為人施洗
在第三章裏//談到在聖靈裡重生
從水裡和聖靈裡重生
我們需要這兩種洗禮//水洗和聖靈的洗
從這兩種洗禮中重生//就可以進入天國
第四章談到活水//在聖靈和真理中敬拜
第七章,耶穌參加//住棚節的節慶
在住棚節最後一天的慶祝中
大家都會祈雨,因為每年//有六個月完全不下雨
到了九月、十月左右//會有秋雨
所以節慶的最後一天
人會拿一只大罐子//到西羅亞池去盛水
然後把它帶到聖殿//澆在祭壇上祈雨
在節慶最後的一天//行這個儀式的時候
耶穌站起來說//若有人渴了,就到我這裡來
我要賜給他活水的江河
從他腹中要流出活水的江河
活水江河就是指聖靈
十四到十六章都在談//新的安慰者將會來到
祂是真理的靈,Paraclete//這是個希臘字
意思說的是//與你並肩而立的那位
祂站在你身邊
祂會安慰你,祂會堅固你
是跟耶穌一樣的安慰者
第二十章,耶穌預備他們//迎接五旬節
給他們一個徵兆和命令
那徵兆就是--向每個人吹氣
然後對他們說:領受聖靈
他們當時並沒有領受到什麼
那是在為五旬節演練
如果當時就賜下聖靈//耶穌會先命令他們領受再吹氣
但是祂沒有,祂先吹氣//然後才說:領受聖靈
幾個禮拜以後
門徒聚集在一起//坐在聖殿中,聽到吹氣聲
耶穌向我們吹氣了//我們領受吧
他們就全被聖靈充滿//活出這永恆的生命
活出耶穌所帶來的//豐盛的生命