三一論教義

「三位一體」是根據整本聖經歸納整理出來的基要真理 「三位一體」這個神學名詞從未出現在聖經裡，但是三位一體的教義是根據整本聖經，小心歸納整理出來的基要真理。聖經處處可以見到三位一體的啟示。它是基督教信仰中，幾個基本奧秘之一。 解釋三位一體的步驟 通常我們解釋三位一體，有四個步驟： 第一個步驟 ：聖父、聖子、聖靈都是神 A、.聖父是神 沒有任何一個異端否認聖父是神，通常三位一體的錯誤是發生在三位中的第二位 - 聖子的神性。復活以後的耶穌對門徒說：「我要升上去見我的父，也是你們的父。見我的神，也是你們的神。」（約二十17）耶穌介紹這位父，就是我們的神。因為幾乎沒有異端在「聖父是神」這個信仰上犯錯誤，所以筆者只舉這個經文為例證。 B、聖子是神 異端所犯的錯誤多半是在基督論 - 三位中的第二位。聖經其實有很清楚的啟示，特別是約翰福音第一章以及歌羅西書第一章，把基督的神性講得很清楚。約翰福音一章一至三節： 「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在，萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」 耶穌基督，這一位「道」，在萬有以先，在有時空之前，就已經存在，祂就是神，祂與神同在，而且祂是造物主，萬物是藉著祂造的。 跟著是歌羅西書一章十五至十六節：「愛子是那不能看見之 神的像，是首生的，在一切被造的以先，因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的（後四者都是天使的位階）一概都是藉著他造的，又是為他造的。」 歌羅西書第一章與約翰福音第一章很類似。這一位耶穌基督，上帝的獨生子，是首生的；祂不是被造的，而是造物主，祂是世界存在的原因，是萬物存在的基礎與目標。約翰福音與歌羅西書第一章都向我們顯示，聖子是完全的神，祂是創造主，也是救贖主。 C、聖靈是神 「聖靈是完全的神」的第一處經文證據，是詩篇一百零四篇三十節：「你發出你的靈，牠們便受造；你使地面更換為新。」這處經文指明，聖靈是創造主，祂參與創造的工作。第二處經文是約翰福音三章五節，耶穌跟尼哥底母論重生，耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。」可見聖靈使人重生，聖靈是救贖主。上帝的每一個屬性，每一個特徵，聖靈都具備：聖靈是創造主，也是救贖主；聖靈無所不在、無所不知、無所不能。 解釋三位一體的第一個步驟：聖父是神，聖子是神，聖靈也是神。 以上經文不證自明，如果聖經不熟諳，很難與異端抗辯。 第二個步驟 ：聖父、聖子、聖靈是同一位神 聖經最開始，創世記一章一節，開宗明義地介紹這位創造天地的主：「起初 神創造天地。」這位「神」是單數型態，只有一位創造主，其他的天地萬物都是受造的，包括人類都是受造的。聖經最後一卷書，啟示錄四章十一節：「我們的主，我們的 神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意而被創造的。」所有的受造物都當敬拜這位獨一的造物主。以賽亞書四十三章十、十一節：「耶和華說：你們是我的見證，我所揀選的僕人，既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神，在我以後也沒有。惟有我是耶和華，除我以外沒有救主。」這一位舊約所介紹、見證的創造諸天全地的耶和華，祂也是救主，在祂之前沒有救主，在祂之後也沒有；祂是獨一的創造主，也是獨一的救贖主。以賽亞書四十四章六節：「耶和華－以色列的君，以色列的救贖主－萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有真神。」這位創造宇宙的真神，也必須是救贖主，因為只有創造主才有資格、能力救贖祂所創造的萬物，而且祂也是空前絕後、獨一的真神。 唐崇榮牧師曾指出，神的希伯來文 "Elohim" 是複數型的字尾，可是神後面所接的動詞，如創造、伸出膀臂、施慈愛、發怒等動詞，都是單數型態，顯示我們的神是複數又是單數，是三又是一，是三而一、一而三的神。我們不能夠只強調神的一，而不強調祂的三。反之亦然。 第三個步驟 ：聖父、聖子、聖靈彼此的關係 A、聖父「生」（begetting） 聖子 聖父與聖子的關係是「生」的關係。約翰福音一章十四節：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」 約翰福音三章十六節：「 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。」耶穌基督是神的獨生子，這個「生」字，是聖經的作者受聖靈感動默示，很謹慎地採用的詞彙，主要是區別出其他萬物與神之間的關係。萬物都是「受造」的（created），只有基督是「受生」的（begotten）。耶穌是神所獨鍾的那一位獨生子（The Only Begotten）。 B、聖靈由聖父、聖子而「出」（proceeds） 約翰福音對三位一體的啟示 第四個步驟： 聖父、聖子、聖靈各有特色