道成肉身的意義

主後451年 教會制定《迦克墩信經》：主要解決基督論，兩個本性一個位格的爭議，除保持耶穌基督完整神性外，加入其人性。 《迦克墩信經》...我的主耶穌基督，是神性完全人性亦完全者，祂是上帝，也真是人 具有理性靈魂，也具有身體...，按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在晚近之日，為拯救我們 ，由上帝之母，童女馬利亞所生，是同一基督、是子、是主、是獨生的，具有二性，不相混亂(inconfusedly) 、不相交換(unchangeably)、不能分開(indivisibly) 、不能離散({inseparably)。 初代教會的兩個解經傳統 安提阿學派：提倡字面解經(literal interpretation)主張平實、規矩、自然、簡單的讀出作者的原意 亞歷山太學派：提倡靈意解經(allegorical interpretation)，主張字面的經文，背後隱藏屬靈的涵意 針對「基督論」兩學派提出其觀點 安提阿學派：強調基督的人性及耶穌兩性的區分 亞歷山太學派：強調基督的神性及基督兩性的結合 使徒行傳 4:12除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救 「救恩論」主要探討議題： 1. 為什麼人類需要救恩(參羅馬書第1~3章)；解答：因為世人都犯了罪 所以需要救恩 2. 人要如何得救(參羅馬書第4~6章) ；解答：因信稱義 聖經中提到「罪」有五種層面 1. 未射中目標 即未達上帝的標準 羅馬書 3:23為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀 羅馬書 3:23(天主教思高聖經)因為所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮 2. 不相信神 即人人都是罪人 創世記 3:1b、4蛇對女人說 神豈是真說...蛇對女人說：你們不一定死 3. 原罪(Original sin) 或罪性(sinful nature)不以行為決定人的地位 以地位來定人的表現 羅馬書 5:12這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪 L.Berkhof 提出「原罪」的定義：人與生俱來的罪的腐敗或墮落(a hereditary sinful taint or corruption) C.Hode 提出「原罪」的定義：我們整個本質敗壞的情況(the corruption of our whole nature) 英國史學家 Lord Acton：權力使人腐化，絕對的權力，絕對會使人腐化愈聰明的人，犯罪的伎倆就愈高明，道德感愈強烈的人，愈感受到向下沉淪的力量，基督教的原罪理論，使基督徒更小心提防那無所不在的罪惡。 聖經中有關罪的經文：創世記 四：6-9、羅馬書 7:18、羅馬書 7:11