救恩論的異端（一）

救恩論的四壘： 1. 人完全敗壞，墮落(Total Depravity)，關乎人與神之間的關係，有關人得救的問題 2. 神主動施恩，神主動尋找失喪的人，否則沒人能得救 3. 信心是神所賞賜的禮物，救恩是神單方主動完成的，人則是用信心來回應 4. 得救的確據(一次得救 永遠得救)，領受兒子的心，相信神是愛我們的天父 希伯來書 六 : 4-10 的三種解讀 1. 原來已經得救 ( I.H.Marshall提出)Kept by the Power(Methodist) 2. 這些人接近恩典邊緣 但沒有進去 (John Owen提出)An Exposition of Hebrews 3. 救恩是真的 跌倒是假說(hypothetical) (Thomas Hewitt提出)The Epistle to the Hebrews 針對「基督論」兩學派提出其觀點 安提阿學派：強調基督的人性 及耶穌兩性的區分 亞歷山太學派：強調基督的神性 及基督兩性的結合 救恩論爭辯(伯拉糾 vs. 奧古斯丁) 伯拉糾：以一般理性主義 高舉人的自由意志 奧古斯丁：正統神學思想 聖經對人的評價與地位 英國史學家 Lord Acton：基督教對人罪惡的認知，可以說是空前的，世人始知罪惡的根深蒂固，難以捉摸，到處潛伏 神學家對「靈魂起源」的觀點 1. 靈魂是神創造 是乾淨良善的 不接收人的原罪 2. 靈魂受之父母 會遺傳亞當的原罪 東方教會對「靈魂起源」的觀點：人的自由意志未受到原罪損害 人類與始祖(亞當)間 有神祕的聯合 「靈魂起源」觀點的引用經文：希伯來書 七:9-10 錯誤「救恩論」伯拉糾的觀點 1. 否認原罪：原罪思想會導致社會道德敗壞 人犯罪非遺傳罪性 是效法壞榜樣 2. 自由意志使人棄惡擇善：神藉由啟示 律法 理智 指引我們當行的人可以選擇不犯罪 可以選擇遵行神誡命 3. 承認需要神的恩典：神的恩典就是給人自由意志 恩典只是自由意志選擇行善時 與以協助 4. 人可以靠努力而達全善：人需不斷努力 痛下決心 追求長進 才能夠達到全善 英國修道士伯拉糾(Pelagius)：所謂的稱義、得救，是學習耶穌的好榜樣，拒絕亞當的壞榜樣 錯誤「救恩論」伯拉糾的優點 1. 強調道德律 認為人裡面有良知良善 2. 強調順從神的榜樣 人要學好榜樣 3. 主張人有自由意志 可以加強人的責任感 錯誤「救恩論」伯拉糾的缺點 1. 沒有認清人的軟弱 犯罪是人性軟弱的問題 2. 將神的恩典限制在天賦能力上 忽略聖靈的工作 奧古斯丁評論「伯拉糾主義」：其「竭力」為人性的完整與無罪辯護 並用人智慧的言語 以圖反對聖經 使基督的十字架落空 伯拉糾向神有熱心 但不是按著真理 引用經文：羅馬書 10:2-3 針對伯拉糾錯誤「救恩論」奧古斯丁的觀點： 1. 肯定原罪的存在 按初代教會拉丁文聖經 每個人都有於分亞當的罪 引用經文：羅馬書 5:12 解釋羅馬書 5:12：「因為」眾人都犯了罪 其拉丁文譯為「在他裡面」(in him) 其中的「他」意指亞當 2. 自由意志無力選擇善與惡 原罪雖使善良本性受巨大損失 但人的意志仍是自由 3. 人沒有行善能力 需要神特別的恩典 4. 不可抗拒的恩典 聖徒蒙揀選是出於神預知 預定的主權 包含重生與不失落救恩的恩典 奧古斯丁將「恩典」分為三類(羅馬天主教採用) 1. 預備的恩典 (prevenient grace)預備人心 嚮往良善 2. 充分的恩典 (sufficient grace)使人用自由意志接受救恩 3. 有效的恩典 (effective grace)使人行神的旨意 奧古斯丁(Augustine)：人的意志並未參與神的救恩 只有神的恩典使人的意志參與 真正的自由是從罪中得釋放