救恩論的異端（二）

針對伯拉糾錯誤「救恩論」奧古斯丁的觀點： 1.肯定原罪的存在 按初代教會拉丁文聖經 每個人都有於分亞當的罪 引用經文：羅馬書 5:12 解釋羅馬書 5:12：「因為」眾人都犯了罪 其拉丁文譯為「在他裡面」(in him) 其中的「他」意指亞當 2.自由意志無力選擇善與惡 原罪雖使善良本性受巨大損失 但人的意志仍是自由 3.人沒有行善能力 需要神特別的恩典 4.不可抗拒的恩典 聖徒蒙揀選是出於神預知 預定的主權 包含重生與不失落救恩的恩典 奧古斯丁(Augustine)：神不欠人任何東西 加爾文(John Calvin)：高聳的山是乾旱的 低谷才能蓄滿雨水 主後431年 教會第三次大公會議 以弗所公會議(以弗所普教會議)內容： 其主要議題是關於涅斯多留(Nestorius)派 關於馬利亞神性之爭 決定了馬利亞為聖母（Theotokos） 同時也正式將伯拉糾(Pelagius)定為異端 《以弗所信經》：針對基督教的基要真理 判定錯誤的異端 與尼西亞信經 迦克墩信經不同 錯誤「救恩論」半伯拉糾的觀點 1.肯定原罪的事實 原罪只削弱自由意志 自由意志未完全消失 原罪未使人無能行善 只帶來道德上的軟弱 對應錯誤「救恩論」半伯拉糾 正確經文 以弗所書 2:1 你們死在過犯罪惡之中 他叫你們活過來 2.行善的意志來自神 但動力始自於人 錯誤「救恩論」半伯拉糾 引用經文 腓立比書 2:12b就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫 對應錯誤「救恩論」半伯拉糾 正確經文 腓立比書 2:13因為你們立志行事都是神在你們心裡運行 錯誤「救恩論」半伯拉糾 引用經文 腓立比書 2:12b就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫 雅各書 4:8a你們親近神 神就必親近你們 撒迦利亞書 1:3b你們要轉向我 我就轉向你們 這是萬軍之耶和華說的 對應「救恩論」半伯拉糾 正確經文 耶利米書 30:21b 我要使他就近我 他也要親近我 不然 誰有膽量親近我呢 這是耶和華說的 半伯拉糾的思想(即合作說或雙工論)：認為信心的第一步 是由罪人開始 當人開始定意邁向神時 神的恩典自然會幫助他 但是恩典不會造成人的定意(意志) 錯誤「救恩論」半伯拉糾的觀點： 2. 行善的意志來自神 但動力始自於人 對應「救恩論」半伯拉糾 正確經文： 哥林多前書 12:3b 若不是被聖靈感動的 也沒有能說耶穌是主的 約翰福音 6:44a 若不是差我來的父吸引人 就沒有能到我這裡來的 錯誤「救恩論」半伯拉糾的觀點： 3. 沒有人是預定沉淪 或無條件被揀選 引用經文：彼得後書 3:9 b不願有一人沉淪 乃願人人都悔改 半伯拉糾的思想：神的預定建立在對人行為好壞的預知上 意即 行為稱義 加爾文(John Calvin)：神的揀選是出於祂絕對的主權 這與個人的善行毫無關係 針對半伯拉糾錯誤「救恩論」奧古斯丁的觀點： 1. 原罪使人喪失行善的能力行善是指 人在屬靈上尋求神的能力 2. 聖靈的感動與幫助 使人生發尋求救恩的意願 信心的開始與增長 行善的動機都來自神 3. 沒有人預定沉淪或作惡 主後529年 奧蘭治 即今日法國南部 奧蘭治會議(Second Council of Orange)內容： 會議中以半奧古斯丁的觀點為主 強調洗禮及行善的功能 天主教正式將伯拉糾(Pelagius)定為異端 奧蘭治會議(Second Council of Orange)信條：洗禮的恩典 使所有的基督徒 在基督的幫助與合作之下 完成了救恩所必須的責任