救恩論後續 預定論爭議

奧蘭治會議(Second Council of Orange)信條：洗禮的恩典 使所有的基督徒 在基督的幫助與合作之下 完成了救恩所必須的責任 主流派教會的「單工論」(Monogism)定義： 救恩是神單方主動完成的工作 人沒有一點功勞 人重生得救須完全仰賴神恩典 人用信心來接受 羅馬天主教的「雙工論」(Syllogisim)定義：得救是人的意志 與神或聖靈的恩典合作 天特會議（The Council of Trent）：羅馬教廷於 1545 至 1563 年間在北義大利的天特城召開的大公會議 是羅馬教廷的內部覺醒運動之一 也是天主教反改教運動中的重要工具 用以抗衡馬丁 ‧ 路德的宗教改革所帶來的衝擊 此會議制訂了天特信經 天特信經對「因信稱義」的教義：人稱義是起於神的恩典 人毫無功德被召 人稱義是起於神感動人 並幫助人的恩典 以及人樂意與那恩典合作 神先用聖靈感動人心 但人在接受那感動時 並非完全不動 他也可能加以拒絕 可是沒有神的恩典 人靠自己的自由意志 是不能稱義的 唯名論之救恩論 即「契約神學」：在馬丁路得唸愛爾福大學(Erfurt University) 所授的經院哲學 其始祖為半伯拉糾派 經院哲學的唯名論之救恩論 即「契約神學」：認為人在救恩上需要先踏出一步 神的恩典才會臨到人 才會幫助人 人裡面有些微良善的部分 即神祕主義的「靈魂火花」 或經院哲學的「良知」 或人文主義的「自由意志」都是沒有墮落 被罪汙染 正面的潛能 使人可以靠著僅有的良善 渴慕救恩 尋求神 此論調已在初代教會被定為「半伯拉糾」的異端 天特會議（The Council of Trent）的觀點：一定是聖靈先感動人 是上帝先呼召人 人才能夠踏進恩典 但人在面對聖靈感動時 也可能有負面的反應 即消滅聖靈的感動 亞米念(Arminian)的觀點：在救恩的預備上 是上帝單獨完成的 在救恩的完成上 是神人合作 即「雙工論」(Syllogisim)或「神人合作說」(Synergism) Q：為何三者皆是雙工論(Syllogisim) 半伯拉糾是異端 而半奧古斯丁(及天主教) 亞米念不是異端 A：救恩論的第二壘 神主動施恩 神主動尋找失喪的人 否則沒人能得救 引用經文：約翰福音 6:44a 哥林多前書 12:3b 預定論引發的後續爭議 Q1.「預知」是否比「預定」溫和 究竟兩者該分或合 引用經文：羅馬書 8:28-30、約翰福音 6:44a、哥林多前書 12:3b A1. (1)在羅馬書不可分 (2)預知即預定 (3)分開削弱神的全能 Q2. 賣主的猶大是否有改變主意的可能 引用經文：路加福音 22:22、馬可福音14:21 A2.耶穌三年半教導與提醒 猶大需為自己的選擇負責 Q3. 預定論與宿命論有何不同 A3. (1)預定論涵蓋神的愛 宿命論是沒有位格的 (2)人的改變可局部改變神的行事過程 (3)預定論個人須為自己負責 宿命論不用 Q4. 預定論與傳福音行動 A4. 聖經舊約以賽亞 新約使徒保羅皆清楚例證 Q5. 預定論與禱告如何協調 加爾文(John Calvin)：聖經沒有解釋為什麼有些人是預定沉淪的 所以既是奧祕 我們不需要辯論 (1)預定論涵蓋神的愛 宿命論是沒有位格的 馬丁•路德(Martin Luther)：預定論是基督徒最大的安全感 可以安慰那些自覺不配的人