三一論的異端

錯誤的「三位一體」觀：1.「聖父受苦說」（Patripassionism)2.「養子論」(Adoptionism) 聖經中提到耶穌是神的兒子經文： 詩篇 二：1-7 外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事，世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，說我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索 ，那坐在天上的必發笑 ，主必嗤笑他們，那時他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們 ，說：我已經立我的君在錫安，我的聖山上了，受膏者說：我要傳聖旨，耶和華曾對我說 ，你是我的兒子 ，我今日生你。 希伯來書 1:5a所有的天使，神從來對哪一個說，你是我的兒子，我今日生你。 希伯來書 1:8論到子卻說：神啊 你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。 希伯來書 1:5a你是我的兒子 ，我今日生你。 「生」的希臘文是現在完成式，英譯為I Have Begotten You希臘文法意涵，那是一種持續進行的永恆真理，耶穌的神性是永恆中就存在。 奧古斯丁(Augustine)：「那個「今日」是在永恆中的「今日」耶穌的神性是在永恆中不斷的被生出來。」 錯誤的「三位一體」觀：亞流論(Arianism) 針對「三位一體」俄利根提倡次位論(Subordinationism)或隸屬論 俄利根 認為耶穌基督是在永恆中「受生」 亞流 認為耶穌基督是在時空中「受造」 俄利根(Origenes Adamantius)：「從永恆的本體論（Ontology）來說 聖父 聖子是同等的 一旦進入歷史時空，就功能或程序角度來說，子次於父。」 針對「三位一體」俄利根提出聖經根據為，耶穌基督是父的獨生子，他為父所生。 約翰福音 14:28b因為父是比我大的 哥林多前書 15:24再後末期到了...就把國交與父神 歷史時空中「子次於父」稱為Economical Subordinationism 教會歷史第一次大公會議，即尼西亞會議(主後325年)，處理亞流論(Arianism)的「三位一體」爭論 補充說明：教會歷史第一次大公會議，尼西亞會議(主後325年) 位於小亞細亞 伊茲尼克（前稱為希臘語：尼西亞），博斯普魯斯海峽（Bosporus）旁，離君士坦丁堡約45英里，是土耳其布爾薩省的一座城市，此會議正式將亞流(Arius)定為異端。 亞他那修(Athanasios Alexandrias)：「如果耶穌不是完全的神，那麼祂所成就救贖大有問題，是受到限制的。」 亞他那修(Athanasios Alexandrias)：「我知道耶穌是我的救贖主，祂絕對不能夠次於神。」 亞他那修(Athanasios Alexandrias)堅持，耶穌是「受生」(begotten)，不是「受造」(not made)。 尼西亞─君士坦丁堡信經 第二條 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是藉著祂造的。 資料來源 《我信聖而公之教會》(校園 ,2004年) 尼西亞信經對「聖靈」以此定義 第八條 我信聖靈 賜生命的主 從父和子出來... 錯誤的「聖靈論」：1.認為聖靈是天使長 位份高過其他天使 相關經文：希伯來書 1 : 14天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎? 錯誤的「聖靈論」：2.認為聖靈是一股能力3.認為聖靈是受造物 或賜給人的一種恩賜 解釋三位一體的四個步驟：第一步驟　聖父、聖子、聖靈都是神 聖經中有關「聖靈是神」的經文： 詩篇 104:30、詩篇 139:7-8、約伯記 33:4、約翰福音 3:5、哥林多前書 2:10b 迦帕多家的教父(Cappadocian Fathers)：1.該撒利亞的巴西流 (Basil of Casearea)(兄) 2.女撒的貴格利(Gregory of Nyssa)(弟) 3.拿先斯的貴格利(Gregory of Nazianzus) 迦帕多家教父 在「三位一體」教義的貢獻： 1.統一在希臘文中三位一體的詞彙(三個位格、一個本體) 2.更清楚的說明三位一體之間的關係 該撒利亞的巴西流 (Basil of Casearea)指出，子由父而生(generation)，靈由父而出(procession)， 意即父是生子的，子是被生的，靈是從父而出的。 女撒的貴格利(Gregory of Nyssa)指出，「三位一體」彼此之間有因果的關係： 父是因(The Father Being Cause)，子與靈是果(caused)，子是直接由父而生，靈是由父藉子而出。