天主教

預定論引發的後續爭議 Q1.「預知」是否比「預定」溫和 究竟兩者該分或合 引用經文：羅馬書 8:28-30、約翰福音 6:44a、哥林多前書 12:3b A1. (1)在羅馬書不可分 (2)預知即預定 (3)分開削弱神的全能 Q2. 賣主的猶大是否有改變主意的可能 引用經文：路加福音 22:22、馬可福音14:21 A2.耶穌三年半教導與提醒 猶大需為自己的選擇負責 Q3. 預定論與宿命論有何不同 A3. (1)預定論涵蓋神的愛 宿命論是沒有位格的 (2)人的改變可局部改變神的行事過程 (3)預定論個人須為自己負責 宿命論不用 Q4. 預定論與傳福音行動 A4. 聖經舊約以賽亞 新約使徒保羅皆清楚例證 Q5. 預定論與禱告如何協調 引用經文：創世記 18:32b、創世記 18:25 A5. 神賦予人禱告的責任 是信心的操練 解釋聖經中的「弔詭」(Paradox)現象： 是上帝使用的語言 超過人的理性語言 也許人看來是矛盾衝突的 在神看來卻不然 是上帝行事的法則 為要打破人的驕傲與自我中心 為要使一切有血氣的人 在神面前一個也不能自誇 天特會議（The Council of Trent）：羅馬教廷於 1545 至 1563 年間在北義大利的天特城召開的大公會議 是羅馬教廷的內部覺醒運動之一 也是天主教反改教運動中的重要工具 用以抗衡馬丁 ‧ 路德的宗教改革所帶來的衝擊 此會議制訂了天特信經 其信經主要內容為 因信稱義的教義 天特信經對「因信稱義」的教義：人稱義是起於神的恩典 人毫無功德被召 人稱義是起於神感動人 並幫助人的恩典 以及人樂意與那恩典合作 神先用聖靈感動人心 但人在接受那感動時 並非完全不動 他也可能加以拒絕 可是沒有神的恩典 人靠自己的自由意志 是不能稱義的 天特信經 「稱義」神學三要點： 1. 強調人在道德上的預備 人要存心歸向上帝 來接受上帝的感動 2. 信主不代表得救 信主後仍要恐懼戰兢 作成得救的功夫 3. 拒絕「歸算的稱義」以及「宣告式的稱義」 稱義不僅是罪的赦免 也是內心成聖與更新 區分「理智的信心」及「使人生發愛心的信」(加5:6) 天主教耶穌會主要優點： 1. 提供高素質的教育 注重知識分子工作 引導其神學系統化發展 2. 推廣宣教工作 擁有豐碩福音果效 卓越的大量歸主宣教策略 3. 注重兒童工作 自信積極的教育工作 培養優質的天主教徒 第一次梵諦岡大公會議(主後1869~1870年) 重大議案通過「教皇無謬」(Infallibility of the Popo)教義 第二次梵諦岡大公會議(主後1962~1965年) 大會宗旨 回到聖經與福音 信經根源中 而非追溯傳統 第二次梵諦岡大公會議(主後1962~1965年) 大會宗旨 回到聖經與福音 信經根源中 而非追溯傳統 最終目的 與基督教 東正教合一 鼓勵平信徒讀聖經 基督教(更正教)與天主教之歧見： 1. 教皇無謬的障礙 解釋「教皇無謬」(Infallibility of the Popo)教義：當教皇以全體信徒導師身分及宗座權威身分發言 發表信仰與道德問題時 教皇可得到天主保佑與幫助 2.馬利亞崇拜障礙 天主教面對基督教「馬利亞崇拜障礙」採取：教皇保祿六世成立督查小組 嚴格謹慎查看各天主教會 馬利亞顯聖記錄真偽 敬拜的現象是否超越聖經範圍 梵二會議 官方文件「馬利亞崇拜障礙」宣告：馬利亞是人不是神 當受尊敬 不當受敬拜 當受尊敬 因為她是耶穌的母親 她與門徒都是耶穌的見證人 3.文化妥協障礙 梵二會議 官方文件「教會憲章 第十六條」：在基督教以外的文化 或者是宗教 也有真理的亮光 在偶像中尋找未識之神者 皆離天主不遠 如果能夠按照良心的指示 去行神的旨意者 可得永生 梵二會議 官方文件「文化妥協障礙」宣告：大公主義法令(Ecumenism Act)記載 惟有藉著耶穌基督的大公教會 才是獲得救恩的全備媒介 信義會路德宗宣稱：天主教與路德會之間 在因信稱義的問題上 已經獲得了共同的基礎 雙方都一致認為 個人唯有藉著神的恩典才能夠蒙救贖 連行善也源自於神的恩典